Арье Барац: Смех бога и ирония Воланда («Ваигаш»)

Верно, Бог Израиля и Ангел смерти работают в тандеме: в некоторых аспектах посмеивающийся Бог Израиля трудно отличим от ироничного Воланда, но путать их все же не рекомендуется.

Читать далее

Арье Барац: Опознание обознания («Ваишлах»)

Как и многие отцы церкви, Шеллинг, и в особенности Гегель, по крупному обознались. Гегель принял Воланда за Бога, он вообразил, что позаимствованный им у Шеллинга Мировой дух — это полностью очищенная от мифологических привнесений последняя версия библейского божества, в то время как это был Ангел Смерти.

Читать далее

Арье Барац: Ось истории («Вайеце»)

Оценив в европейской культуре культуру преодоления традиционной и родовой ограниченности, многие ассимилированные евреи рассматривали свое происхождение как постыдное бедствие, ибо не видели в иудаизме ничего кроме ложной приверженности национальной гордыне («лишь ложь наследовали отцы наши»). Это была роковая ошибка.

Читать далее

Арье Барац: Подобающий ответ («Хаей Сара»)

Ифтах, когда давал свой обет, явно был не в лучшем состоянии духа. В свою очередь Элиэзер и Шауль почти пророчески ощущали судьбоносность момента, резонировали с ним; их, то что называется, «несло». А когда человека вдохновенно «несет» порой случаются поразительные вещи.

Читать далее

Арье Барац: Альтернативный рай («Вайера»)

По одну сторону возводимых сегодня в США баррикад стоят люди «светлого будущего» — прекраснодушные фанаты ничем не ограниченной сексуальной свободы и утопического экономического равенства, с другой — люди «проклятого прошлого»: пролетарии и капиталисты, верящие в то, что иной «вкус» — это грех.

Читать далее

Арье Барац: Родиться арабом («Лех леха»)

Сегодня, в первой половине XXI века, ислам — это несомненный враг всего остального человечества — «рука его (поднята) на всех». Сегодня к исламу правильно относиться так, как к нему относится основательница организации «Американский конгресс за правду» бывшая ливанская гражданка Бриджит Габриэль.

Читать далее

Арье Барац: Люди, ангелы и младенцы («Ноах»)

Парадокс налицо: если человек характеризуется выбором, если он возникает на высоте выбора, то в каком тогда смысле ребенок, и в особенности младенец — человек? Ведь он идет в Ган Эден ни на что не решаясь, выбирая его автоматически, то есть просто не имея другого выбора.

Читать далее

Арье Барац: Права и обязанности («Берешит»)

Если животные творились «по роду их», по некоему возвышающемуся над ними закону, то созданный по образу и подобию Всевышнего человек уникален. Человек не подчиняется какой-то внешней по отношению к нему необходимости, он сам творец, сам творит свой закон.

Читать далее

Арье Барац: Праздник под сенью Шехины («Суккот»)

Евреи были разбросаны по миру для того, чтобы собрать искры Божественного света. Но эта узко-еврейская задача во многом пересекается с общечеловеческой драмой «великих географических» и «великих культурных» открытий. Потому все мы так любим Суккот, что этот праздник глубоко резонирует с духом с нового времени.

Читать далее

Арье Барац: Дни трепета («Рош-а-Шана»)

Человек может отождествляться с каким-то собственными действиями, и может отстраняться, отделяться от них. Если человек по слабости совершил проступок, он не должен (из гордости) объявлять этот проступок доблестью, он призван именно отречься от него.

Читать далее

Арье Барац: Психология духа («Ки Таво»)

За несколько лет до «окончательного решения» еврейского вопроса двери всех стран мира оказались заперты для европейских евреев… Всевышний оставил им только одно средство спасения — совесть частных лиц. Все, что было сделано для спасения европейских евреев, было сделано по частной инициативе праведников.

Читать далее

Арье Барац: Брачная асимметрия («Ки теце»)

Суженые подходят друг к другу, как ключ и замок. В свете этого образа можно признать удачной шутку, что ключ, отпирающий много замков — хороший ключ, а замок, отпирающийся многими ключами — плохой замок. Ключ, отпирающий много замков, скорее следует назвать отмычкой, так что похвалы в его адрес не вполне уместны.

Читать далее

Арье Барац: Гражданская лояльность («Шофтим»)

До каких пор государство может злоупотреблять присущей ему силой, но все же рассчитывать на лояльность своих граждан? По мнению раби Ханины, до весьма растяжимых пределов: «Молись о благополучии державы — ведь если бы не страх [наказания], люди глотали бы друг друга живьем»

Читать далее

Арье Барац: Мертвый сезон («Бейн амецарим»)

Первый грех, совершенный 17 тамуза, отображает опережение, зуд нетерпения; грех второй, совершенный 9-го ава — отражает оттягивание, задержку, грех нерешительности. И то и другое — невротическая реакция, непродуктивное выражение тревоги, страх перед мгновением, ради которого человек пришел в мир.

Читать далее

Арье Барац: Гений и злодейство («Балак»)

Как сказал Хайдегер, «тому, кто глубоко мыслит, суждено глубоко заблуждаться». Это правило касается любых дарований: в меру того насколько человек отождествляет эти дарования с собой, а не с их истинным источником, он начинает верить, что источник этот можно использовать, даже провести.

Читать далее

Арье Барац: Границы здравомыслия («Корах»)

«Ропот» против Аарона был вызван тем, что полагающийся на здравый смысл Корах не верил в истинность откровения… При всей несомненной ценности «здравомыслия», его категорически не рекомендуется превращать в религию. Знамение Кораха, уроки Кораха следовало бы ввести в программу средней школы.

Читать далее

Арье Барац: Расистская кривда («Бе-Хаaлотха»)

Согласно вере иудаизма, каждый человек уникален. Согласно вере иудаизма, человечество так же едино, как един Всевышний, и потому расистские теории полигенеза (полиантропизма) такая же ересь, как политеизм.

Читать далее

Арье Барац: Преждевременный дар («Шавуот»)

Сионизм ввел евреев в Израиль на волне той первозданной национальной воли к возвращению, которая окрыляла вышедший из египетского рабства народ, еще не обремененный всем объемом заповедей Торы.

Читать далее

Арье Барац: Правда эгоизма («Бе-хар»)

Нигде и ни в чем человек так не утверждает свое «эго», как в супружеской любви и в семейной жизни. Верность своему партнеру, как ничто другое, культивирует верность себе самому. Именно в брачных отношениях любовь, то есть стремление дарить себя самого другому, достигает своего апогея.

Читать далее

Арье Барац: Богоподобие зверя («Эмор»)

Духовная любовь тем и отличается от природной привязанности, что любовь не следует природе, что она не различает «своего» и «чужого». Человек способен не предпочитать своего ребенка чужому (например, не подменять угодившего в рекруты совершеннолетнего сына малолетним сиротой), а животное — нет.

Читать далее